Lensa Madura

Penulis: Lensa Madura

  • Mawathin Nuzul Dalam Ulumul Qur’an

    Dalam pembelajaran Ulumul Qur’an, salah satu pembahasan namun yang jarang dibahas yaitu Mawathin nuzul. Orang yang sering belajaran ulumul qur’an tentu sudah tidak asing istilah ini. sebelumnya juga pernah membahas tentang : Macam-Macam Asbabun Nuzul

    Pengertian Mawathin Nuzul

    Mawathin nuzul adalah ilmu yang mempelajari tempat-tempat turunya Al-quran, masa turunya al-quran, awal dan akhir diturunkanya al-quran.  Mawathin nuzul merupakan bagian dari ilmu nuzulul quran. Dalam ilmu mawathin nuzul di bahas tentang tempat-tempat diturunkanya al-quran seperti di mekkah (makkiyyah), di madinah (madaniyyah), disampaikan  ketika nabi berada di tempat tinggalnya (al-hadhari) dan berada di perjalanan (as-safari). Sebagaimana kita ketahui, Masa diturunkannya Al-quran ada yang  secara berangsur-angsur, berproses, adapun proses penurunan atau penyampain al-quran adalah sebgai berikut :

    1. Al-quran diturunkan secara sekaligus dari Allah ke lauh al-mahfuzh,yaitu suatu tempat yang merupakan catatan tentang segala ketentuan dan kepastian Allah.

    بَلْ هُوَ قُرْ اَنٌ مَّجِيْدُ فِيْ لَوْ حٍ مَّحْفُوْ ظٍ

    Artinya : Bahkan yang didustakan mereka ialah Al-quran yang mulia, yang tersimpan dalam lauh al-mahfuzh”(Q.S.Al-buruj:21-22)

    2.Al-quran diturunkan dari lauh al-mahfuzh ke bait al-izzah (tempat yang berada di langit dunia ) proses kedua ini diisyaratkan Allah swt dalam.

    اِ نَّا اَ نْزَ لْنَا هُ فِيْ لَيْلَةِ ا لْقَدْ رِ

    Artinya : “sesungguhnya kami telah menurunkanyya (al-quran) pada malam kemuliaan”(Q.S.Al-Qadar:1)

    3. Al-quran diturunkan dari bait alizzah ke dalam hati Nabi melalui malaikat jibril dengan cara berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan. Adakalanya satu ayat, dua ayat bahkan satu surat.

    نَزَلَ بِهِ الرُّ وْحُ الْأَ مِيْنُ . عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُوْنُ مِنَ الْمُنْذِرِيْنَ. بِلِسَا نٍ عَرَبِيّ مُبِيْنَ

    Artinya : “…dia dibawa turun oleh ar-ruh al amin (jibril), kedalam hatimu (muhammad ) agar kamu menjadi salah seorang diantara orang yang memberi peringatan,dengan bahasa arab yang jelas.”(Q.S.Asy-syu’ara : 193-195)

    Rasulullah saw  menerima ayat yang pertama kali turun adalah ketika beliau menerima wahyu yang pertama pada 17 ramadhan tahun pertama kenabian atau di waktu Nabi Muhammad telah diangkat menjadi Nabi, surat yang pertama kali turun adalah surat Al-Alaq ayat 1-5  hal ini berdasarkan hadis riwayat Bukhari, yang diterima dari Aisyah ra, ia mengatakan :

    “wahyu yang pertama kali sampai kepada nabi dimulai dengan mimpi yang benar, yaitu datang kepadanya seperti cahay seperti pagi, kemudian nabi melakukan khalwat digua hira untuk beribadah, kemudian kembali kerumah, selanjutnya pergi cengan diberi bekal oleh khadijah, sehingga suatu ketika datang kepadanya malaikat seraya berkata “bacalah,! Nabi menjawab,”aku tidak pandai membaca”malaikat itu lalu memelukku erat-erat, kemudian dilepaskan lagi lalu berkata, “bacalah !” aku menjawab “saya tidak pandai membaca,” ha; ini ia lakukan sampai tiga kali. Akhirnya ia berkata (membacakan surat al-alaq 1-5)

    Sedangkan ayat yang terakhir turun adalah surat Al-Baqarah (2) ayat 281, Sai’id Bin Al- Khudri mengatakan ayat ini turun 9 hari menjelang wafatnya Rasulullah saw. Pendapat inilah yang paling kuat dibandingka dengan pendapat yang mengatakan bahwa ayat yang terakhir turun adalah al-maidah (5) ayat 3. Ayat ini turun di padang arafah ketika rasul menunaikan haji terakhir, dan beliau masih hidup beberapa bulan lagi setelah itu, sedangkan surat Al-Baqarah (2) ayat  281, turun 9 hari atau 81 hari menjelang Rasul wafat.

    Macam-Macam Mawathin Nuzul

    Dalam ilmu mawathin nuzul  dibahas tentang tempat-tempat dan waktu diturunkanya al-quran,yaitu sebagai berikut

    1. Surat makkiyah dan madaniyyah

    Ada beberapa pendapat tentang pengertian surat makkiyyah dan madaniyyah adalah sebagai berikut:

    a) Pendapat  pertama adalah surat makkiyyah adalaha ayat-ayat yang diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun di mekkah. Madaniyyah adaah ayat-ayat yang diturunkan sesudah Rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun di madinah, ayat-ayat yang turun setelah peristiwa hijrah disebut madaniyyah walaupun turun di mekkah atau arafah.

    b) Pendapat kedua adalah surat makkiyah ialah ayat-ayat yang turun di mekkah dan sekitarnya seperti mina, arafah, dan hudaibiyyah. Sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan di madinah dan sekitarnya, seperti uhud, quba’, dan sul’a,

    c) Pendapat ketiga adalah surat makkiyyah adalah ayat-ayat yang menjadi kitab bagi orang-orang mekkah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi kitab bagi orang-orang madinah.

    2. Surat yang diturunkan pada musim panas dan musim dingin.

    Contoh ayat yang diturunkan ketika musim panas

    وَقَا لُوْ الَا تَنْفِرُوْافِي الْحَرًّ,قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ اَشَدُّحَرًّا, لَوْكَانُوْايَفْقَهُوْنَ (التوبة :81)

    Artinya : “Orang-orang yang tidak mau berjihad itu mengatakan, “janganlah kamu berangkat perang dalam musim terik matahari ini “! katakanlah kepada mereka (hai muhammad), “neraka jahannam lebih terik lagi ,” kalau kamu mau mendalaminya (surat at-taubah: 81)

    Contoh ayat yang Allah turunkan ketika musim dingin.

    يَاَ يُّهَا الَّذِيْنَ ا مَنُوْ ااذْ كُرُ وْانِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ اِذْ جَا ءَتْكُمْ جُنُوْدٌفَاَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيْحًا وَجُنُوْدًالَّمْ تَرَ وْهَا, وَكَانَاللهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرًا (الاحزاب :9)

    “Wahai orang-orang beriman ! ingatlah nikmat Allah atasmu (umat islam) ketika datang kepadamu tentara-tentara (musuhmu),  lalu kami kirimkan atasmu angin dan tentara-tentara (malaikat) yang tidak pernah kamu melihatnya. Sesungguhnya Allah maha melihat apa-apa yang kamu lakukan. (surat al-ahzaab: 9)

    3. Ayat yang diturunkan malam.

    Contoh ayat yang Allah turunkan di malam hari.

    اِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّموتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَايتٍ لِاُولِى الْاَلْبَابِ (ال عمران :190)

    Artinya : Sesungguhnya pada penciptaan pada semua langit, dan silih berganti malam dan siang, jadi tanda-tanda atau rumus-rumus bagi orang yang mempunyai akal, (surat ali imran : 190)

    4. Ayat yang diturunkan dalam perjalanan jauh.

    Contoh ayat yang Allah turunkan ketika Rasul dalm perjalanan.

    يَاَ يُّهَا الرَّ سُوْلُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّ بِّكَ , وَاِنلَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسلَتَه, وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّا سِ, اِنَّ اللهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَفِرِ يْنَ (الما ءدة)

    Artinya: “Wahai Rasul! sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari rabi/Tuhanmu ! andaikata kamu tidak melakukanya, maka berarti kamu tidak menyampaikan risalah-Nya Allah senantiasa memeliharakan kamu dari gangguan manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberikan hidayah kepada kaum yang kafir .(surat al-maidah : 68)

    5. Ayat yang pertama kali turun dan terakhir turun

    Rasulullah saw  menerima ayat yang pertama kali turun adalah ketika beliau menerima wahyu yang pertama pada 17 ramadhan tahun pertama kenabian atau di waktu Nabi Muhammad telah diangkat menjadi Nabi, surat yang pertama kali turun adalah surat Al-Alaq ayat 1-5  hal ini berdasarkan hadis riwayat Bukhari

    Sedangkan ayat yang terakhir turun adalah surat Al-Baqarah (2) ayat 281, Sai’id Bin Al- Khudri mengatakan ayat ini turun 9 hari menjelang wafatnya Rasulullah saw.

    وَ اتَّقُوْ ا يَوْمًا تُرْ خَعُوْ نَ فِيْهِ اِلَى اللهِ (البقر ة :281)

    Artinya: Dan peliharalah dirimu dari azab yang terjadi pada suatu hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah  ( Al-Baqarah (2) 281)

    6. Turunya secara sekaligus dan berangsur-angsur

    Al-quran Allah turunkan secara berangsur-angsur kepada Rasulullah dengan tujuan mudah memahami dan menghafalkannya, Jadi al-quran disampaikan oleh Jibril as sesuai dengan situasi dan kondisi permasalahan yang dihadapi Rasul saat itu,  dan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan oleh para sahabat maupun tantangan-tantangan dari para musuh Rasul, karena Allah sudah mengetahui terlebih dahulu apa yang akan dihadapi oleh Rasulullah saw.

    [redirect url=’https://shope.ee/q8C94f6P3′ sec=’10’]

  • Fungsi Ulumul Qur’an Sebagai Alat Untuk Menafsirkan

    Sebagai ilmu yang terdiri dari berbagai cabang dan macamnya, Ulumul Qur’an tidak lahir sekaligus. Ulumul Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin ilmu melaui proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi Al-Qur’an dari segi keberadaanya dan segi pemahamannya.

    Di masa Rasulullah SAW dan para shahabat, Ulumul Qur’an belum dikenal sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para shahabat adalah orang-orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa yang diturunkan kepada Rasul dan bila menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka dapat menanyakan langsung kepada Rasul SAW.

    Ulumul Qur’an sangat penting dipelajari dalam rangka sebagai pijakan dasar dalam menafsirkan Al-Qur’an oleh para mufassir. Dapat dikatakan semakin dikuasainya ‘Ulumul Qur’an oleh mufassir maka semakin tinggilah kualitas tafsir yang dibuatnya.

    Ada beberapa syarat dari ahli tafsir ( mufassir) yaitu:

    1. Akidahnya bersih

    2. Tidak mengikuti hawa nafsu

    3. Mufassir mengerti Ushul at-Tafsir

    4. Pandai dalam ilmu riwayah dan dirayah hadits

    5. Mufassir mengetahui dasar-dasar agama

    6. Mufassir mengerti ushul fiqh

    7. Mufassir menguasai bahasa Arab

    A. Fungsi  ‘Ulumul Qur’an sebagai alat untuk menafsirkan, yaitu:

    1) Ulumul Qur’an akan menentukan bagi seseorang yang membuat syarah atau menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an secara tepat dapat dipertanggung jawabkan. Maka bagi mafassir ‘Ulumul Qur’an secara mutlak merupakan alat yang harus lebih dahulu dikuasai sebelum menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an.

    2) Dengan menguasai ‘Ulumul Qur’an seseorang baru bisa membuka dan menyelami apa yang terkandung dalam Al-Qur’an

    3) ‘Ulumul Qur’an sebagai kunci pembuka dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an sesuai dengan maksud apa yang terkandung di dalamnya dan mempunyai kedudukan sebagai ilmu pokok dalam menafsirkan Al-Qur’an.

    B. Fungsi ‘Ulumul Qur’an sebagai Standar atau Ukuran Tafsir

    Apabila dilihat dari segi ilmu, ‘Ulumul Qur’an sebagai standar atau ukuran tafsir Al-Qur’an artinya semakin tinggi dan mendalam ‘Ulumul Qur’an dikuasai oleh seseorang mufassir maka tafsir yang diberikan akan semakin mendekati kebenaran, maka dengan ‘Ulumul Qur’an akan dapat dibedakan tafsir yang shahih dan tafsir yang tidak shahih.

    Fungsi ‘Ulumul Qur’an sebagai Standar atau Ukuran Tafsir

    Ibnu Abi ad-Dunia : ulumul Qur’an bagaikan lautan dalam yang tak bertepi dia merupakan alat bagi mufassir.

    Az-zarqani : sebagai kunci untuk mengambil khazanah ilmu pengetahuan yang tak ternilai dan budaya universal yang tinggi di dalam Al-qur’an.

    Apabila dilihat dari segi ilmu, Ulumul Qur’an sebagai standar atau ukuran tafsir Al-Qur’an artinya semakin tinggi dan mendalam Ulumul Qur’an dikuasai oleh seseorang mufassir maka tafsir yang diberikan akan semakin mendekati kebenaran, maka dengan ‘Ulumul Qur’an akan dapat dibedakan tafsir yang shahih dan tafsir yang tidak shahih. Ulumul Qur’an adalah sebagai alat atau kunci untuk mengkaji dan menafsirkan alqur’an.

  • Pengertian dan Macam-Macam Asbabun Nuzul

    Salah satu ilmu Al-Qur’an yang sangat penting untuk dipelajari agar bisa memahami Al-Qur’an secara baik dan benar adalah ilmu Asbabun Nuzul ayat-ayat dalam al-Qur’an. Dengan mengetahui Asbabun Nuzul, akan mampu memahami lebih rinci tentang bagaimana menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dilihat dari aspek kejadian dan peristiwa yang terjadi ketika turunnya ayat tersebut.

    Tanpa Asbabun Nuzul, sorang mufassir tidak akan bisa mentafsirkan Al Qur’an. Sebab, salah satu syarat untuk memahami maksud kandungan Al Qura’an adalah dengan memahami sebab-sebab terunnya suatu ayat.

    Para ulama sangat memperhatikan ilmu Asbabun Nuzul ini dalam menafsirkan al-Qur’an. Oleh karena itu, sebagian ulama menyusun ilmu ini dalam satu kitab secara khusus. Mereka adalah Ali Ibn al-Madaniy, guru Imam Bukhari, serta ulama-ulama lainnya.

    A. Pengertian Asbabun Nuzul

    Secara bahasa Asbabun nuzul berasal dari kata سبب  yang jama’nya adalah Asbab, yang mempunyai arti sebab atau karena, sedangkan نزول   bentuk masdar dari     نزل- ينزل   yang mempunyai arti turun atau jatuh.

    Pengertian Asbabun Nuzulbmenurut istilah, Dr. Musa Rahim Ibrahim memberi pengertian dalam bukunya Buhuts Manhajiyyah fi Ulum Al-Qur’an al-Karim, Asbabun Nuzul yaitu:

    ” ما نزل قران بشاْن وقت وقوعه كحادثه أو سوْل ”

    “Suatu hal yang karenanya al-Qur’an diturunkan untuk menerangkan status (hukumnya), pada masa hal itu terjadi, baik berupa peristiwa maupun pertanyaan”.

    Dapat disimpulkan bahwa sebab turunnya suatu ayat itu berkisar pada dua hal:

    1. Bila terjadi suatu peristiwa, maka turunlah ayat al-Qur’an mengenai peristiwa itu, seperti kisah turunnya surat al-Lahab

    2. Bila Rasulullah SAW ditanya tentang sesuatu hal, maka turunlah ayat al-Qur’an menerangkan hukumnya. Hal itu seperti ketika Khaulah binti Tsa’labah dikenakan Zihar oleh suaminya, Aus bin Tsamit, hingga Khaulah bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai hukumnya, maka turun lah QS al-Mujadalah:3. Lebih jelasnya baca: Pengertian Dan Ruang Lingkup Ulumul Qur’an

    Namun, tidak semua ayat al-Qur’an diturunkan karena suatu peristiwa atau kejadian. Ada diantara ayat al-Qur’an yang diturunkan sebagai permulaan, tanpa sebab, mengenai akidah iman, kewajiban Islam dan syari’at Allah dalam kehidupan pribadi dan sosial.

    Sebagaimana pendapat Al-Jabari menyebutkan: “al-Qur’an diturunkan dalam dua kategori: yang turun tanpa sebab, dan turun karena  suatu peristiwa atau pertanyaan”.

    B. Macam-Macam Dan Pembagian Asbabun Nuzul

    Asbabun nuzul bisa ditinjau dari berbagai aspek. Jika ditinjau dari aspek bentuknya, sabab al-nuzul dapat dibagi kepada dua bentuk. pertama berbentuk peristiwa dan yang kedua berbentuk pertanyaan.

    Asbabun nuzul yang berbentuk peristiwa ada tiga macam:

    1.pertengkaran

    2. kesalahan yang serius, dan

    3. cita-cita dan harapan

    Sabab al-nuzul yang berbentuk pertanyaan dapat pula dibagi kepada tiga macam, yaitu

    1. pertanyaan tentang masa lalu,

    2. masa yang sedang berlansung, dan

    3. masa yang akan datang.

    Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun, Asbabun nuzul dapat dibagi menjadi :

    1. Ta’addud al-sabab wa al-nazil wahid (sebab turunnya lebih dari satu dan inti persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun satu)

    2. Ta’adud al-nazil wa al-sabab wahid (inti persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya satu).

    Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat dan masing-masing menyebutkan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang disebutkan lawannya, maka riwayat itu perlu diteliti dan di analisis. Permasalahannya ada empat bentuk :

    1. Salah satu dari keduanya riwayat shahih dan yang lain tidak, maka diselesaikan dengan jalan memperpegangi riwayat yang shahih dan menolak riwayat yang tidak shahih. Misalnya, perbedaan yang terjadi antara riwayat Bukhari, Muslim, dan lainnya dari satu pihak dan riwayat Al-Thabrani dan Ibn Abi Syaibah di pihak lain. Bukhari, Muslim, dan lainnya meriwayatkan dari Jundub. Ia (Jundub) berkata : “Nabi SAW kesakitan sehingga ia tidak bangun satu atau dua malam. Seorang perempuan datang kepadanya dan berkata: “Hai Muhammad, saya tidak melihat setanmu kecuali telah meninggalkanmu”, maka Allah menurunkan :

    والضحى . واليل اذا سجى . ما ودعك ربك وما قلى

    Al-Thabrani dan Ibn Abi Syaibah meriwayatkan dari Hafs Ibn Maisarah dari ibunya, dari ibunya (neneknya dari ibu) dan ibunya itu pembantu Rasul SAW: “Sesungguhnya seekor anak anjing memasuki rumah Nabi SAW. Anak anjing itu masuk ke bawah tempat tidur dan mati, maka selama empat hari Nabi SAW tidak dituruni wahyu. Maka ia (Nabi) berkata: “Hai Khaulah, apa yang telah terjadi dirumah Rasulullah? Jibril tidak datang kepadaku”. Saya berkata pada diri saya sendiri: Sekiranyalah engkau persiapkan rumah ini dan engkau sapu, maka saya jangkaukan penyapu ke bawah tempat tidur itu, maka saya mengeluarkan anak anjing tersebut. Nabi SAW pun datang dalam keadaan jenggotnya gemetar. Dan memang jika turun (wahyu) kepadanya ia menjadi gemetar”. Maka Allah menurunkan والضحى hingga firman-Nya فترضى

    Dalam hal demikian menurut Al-Zarqani, kita mendahulukan riwayat yang pertama dalam menerangkan sebab turunnya ayat tersebut, karena keshahihan riwayatnya dan tidak riwayat yang kedua. Sebab dalam sanad riwayat yang kedua terdapat  periwayat yang tidak dikenal.

    2. Bila kedua riwayat itu shahih, namun salah satunya mempunyai penguat (murajjih) dan yang lain tidak, maka penyelesaiannya adalah mengambil riwayat yang mempunyai penguat. Misalnya, hadits yang diriwayatkan Al-Bukhari dari Ibn Mas’ud. Ia berkata: “Saya berjalan bersama Nabi SAW di Madinah dan ia (Nabi) bertongkat pelepah korma. Ia melewati sekelompok orang Yahudi. Mereka berkata kepada sebagian mereka: “Coba kamu tanya dia”, maka mereka berkata: “Ceritakan kepada kami tentang ruh”, Nabi terhenti sejenak dan kemudian ia mengangkat kepalanya. Saya pun mengerti bahwa ia dituruni wahyu hingga wahyu itu naik. Kemudian ia berkata:

    قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم الا قليلا

    Dalam hubungan ayat yang sama, Al-Tirmizi meriwayatkan hadits yang dishahihkan dari Ibn Abbas. Ia berkata: “Orang-orang Quraisy berkata kepada orang-orang Yahudi, “ Berikan kepada kami sesuatu yang akan kami pertanyakan kepada orang ini (Nabi)”. Mereka berkata: “Kamu tanyakanlah kepadanya tentang ruh”; merekapun menanyakannya, maka Allah menurunkan:

    ويسالونك عن الروح

    Menurut Al-Suyuthi dan Al-Zarqani, riwayat yang kedua ini menunjukkan bahwa ayat tersebut turun di Mekkah dan sebab turunnya adalah pertanyaan kaum Quraisy. Sedangkan riwayat pertama jelas menunjukkan turunnya di Madinah karena sebab turunnya adalah pertanyaan orang Yahudi. Riwayat yang pertama ini lebih kuat dari yang kedua. Yang pertama adalah riwayat Al-Bukhari dan yang kedua ditinggalkan.

    3. Keshahihan dua riwayat itu sama dan tidak ditemukan penguat (murajjih) bagi salah satu keduanya. Akan tetapi keduanya dapat dikompromikan. Kedua sebab itu benar terjadi dan ayat turun mengiringi peristiwa tersebut benar, karena masa keduanya berhampiran. Maka penyelesaiannya adalah dengan menganggap terjadinya beberapa sebab bagi turunnya ayat tersebut. Ibn Hajar berkata: “ Tidak ada halangan bagi terjadinya ta’addud al-sabab (sebab ganda)

    Misalnya, hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari jalan Ikrimah dari Ibn Abbas, bahwa Hilal Ibn Umayyah menuduh istrinya berbuat mesum, disisi Nabi dengan Syarik Ibn Samha. Nabi berkata: “Buktikan atau hukuman atas pundakmu”. Ia berkata : “Hai Rasulullah jika seseorang dari kami mendapati seorang laki-laki bersama isterinya dia harus pergi mencari bukti?”, maka Jibril pun turun dan menurunkan kepada Nabi :

    والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم, الى قوله…. ان كان من الصادقين  (النور : 6)

    Sementara itu, Al-bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Sahl Ibn Sa’d, bahwa Uwaimir datang kepada Ashim Ibn Adiy yang adalah pemimpin bani ‘Ajlan seraya berkata: Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang menemukan istrinya bersama laki-laki lain. Apakah ia bunuh laki-laki itu, maka ia pun membunuhnya, atau bagaimanakah ia bertindak? Tanyakanlah untuk saya hal yang demikian kepada Rasul SAW. Ashim pergi menanyakan kepada Rasul, tetapi Rasul tidak memberikan jawaban sehingga Uwaimir pergi menanyakannya lansung kepada Rasul. Rasul berkata: “ Allah telah menurunkan Al-Qur’an tentang engkau dan temanmu (istrimu). Rasul memerintahkan keduanya melakukan mula’anah sehingga Uwaimir melakukan li’an terhadap istrinya.

    Kedua riwayat ini shahih dan tidak ada penguat (murajjih) bagi salah satu keduanya atas lainnya. Dalam pada itu, tidak terdapat kesulitan untuk menjadikan kedua-duanya sebagai sebab turun ayat tersebut karena waktu peristiwa berhampiran.

    4. Keadaan dua riwayat itu shahih, tidak ada penguat (murajjih) bagi salah satu keduanya atas yang lainnya, dan tidak pula mungkin menjadikan keduanya sekaligus sebagai asbab al-nuzul karena waktu peristiwanya jauh berbeda. Penyelesaian masalah ini adalah dengan menganggap berulang-ulangnya ayat itu turun sebanyak asbab al-nuzulnya.

    Misalnya hadits yang diriwayatkan Al-Baihaqi dan Al-Bazzar dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW. Berdiri dekat Hamzah ketika gugur menjadi syahid dan tubuhnya dicincang. Nabi berkata: “ sungguh saya akan cincang tujuh puluh orang dari mereka sebagai penggantimu”. Jibril pun turun dengan membawa tiga ayat dari akhir surah al-Nahl:

    وان عا قبتم فعا قبوا بمثل ماعوقبتم به

    Sementara itu, Al-Tirmizi dan Al-Hakim meriwayatkan dari Ubaiy Ibn Ka’ab. Ia berkata : “Takkala pada perang Uhud jatuh korban dari kaum Anshar 64 orang dan dari kaum Muhajirin 6 orang termasuk Hamzah, mereka teraniaya, maka kaum Anshar berkata: “Jika kita dapat mengalahkan mereka pada suatu hari seperti ini, kita akan melebihkan (jumlah korban)  mereka nanti”. Pada ketika penaklukan Mekkah, Allah menurunkan ayat :

    وان عا قبتم

    Riwayat pertama menunjukkan bahwa ayat tersebut turun pada perang Uhud dan riwayat kedua menunjukkan turunnya pada penaklukan Mekkah. Sedangkan jarak waktu antara dua peristiwa tersebut beberapa tahun. Karena itu sulit diterima akal bahwa ayat itu turun satu kali mengiringi dua peristiwa itu sekaligus. Berdasarkan hal yang demikian, tidak ada jalan keluar selain dengan mengatakan turunnya berulang-ulang, sekali pada perang Uhud, dan sekali pada penaklukan Mekkah.

    Inilah empat bentuk permasalahan dan pemecahannya ketika terjadi ta’addud al-sabab wa al-nazil wahid, yaitu riwayat tentang sebab turun ayat lebih dari satu riwayat sedang ayat yang turun satu atau beberapa ayat yang turun serempak. Adapun jika sebaliknya, yaitu ta’addud al-nazil wa al-sabab wahid (ayat yang turun berbeda dan sababnya tunggal atau sama), maka hal yang demikian tidak menjadi masalah. Hal demikian tidak bertentangan dengan hikmah untuk meyakinkan manusia dan menjelaskan kebenaran. Bahkan, cara yang demikian bisa lebih efektif.

    DAFTAR PUSTAKA

    Ash Shabuniy, Muhammad Ali, Studi Ilmu Al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 1998

    Al-Qattan, Manna Khalil, pentj. Muzakir AS, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Bogor: Pustaka Lintera Antar Nusa, 2007

    Abdul, Wahid Ramli, Ulumul Qur’an. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada, 2002

    Al-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim, Syeikh. Manahil al-‘Urfan fi ulum al-Qur’an. Jakarta Gaya Media Pratama, 2001.

    Manna’ul  Quthan. Mabahis fi ‘Ulumil Qur’an. Alih bahasa Halimuddin, S.H. Jakarta: PT Rineka Cipta. 1998.

    [redirect url=’https://shope.ee/Z6hOWf57′ sec=’10’]

  • Pasar Sapi Sapudi Sumenep Dipindah

    KOMPAK: Rapat pemindahan pasar sapi Sapudi berlangsung di Pendopo Kec. Gayam, Sumenenp/Foto: Masudi-lensamadura.com

    Sumenep, Lensamadura.com – Rapat pemindahan pasar sapi Sapudi yang sempat tertunda, kini kembali digelar bertempat di Pendopo Kecamatan Gayam, Sumenep Senin, 02 Agustus 2021.
    Rapat yang dipimpin langsung oleh Raden Muhammad Mansur selaku Camat Gayam itu dihadiri oleh petinggi Forkopimka Gayam, sejumlah tokoh masayarakat, dan perwakilan pedagang sapi.
    Dalam sambutannya, Raden Muhammad Mansur menjelaskan tentang kondisi tempat pasar sapi yang terletak di Kecamatan Gayam. Menurutnya, pasar sudah tidak kondusif.
    “Di situ parkir mobil memakan bahu jalan, kotoran sapi berserakan di jalan. Pokoknya tidak pernah kondusif. Bahkan tidak ada yang bertanggung jawab,” jelasnya.
    Oleh karena itu, dirinya memberikan masukan untuk memindahkan lokasi pasar sapi Sapudi ke area yang aksesnya lebih nyaman.
    “Makanya saya menginginkan pasar sapi di sentral Gayam ini dipindah, agar akses jalan tidak macet dan tidak kotor,” imbuhnya.
    Namun begitu, Camat Gayam tetap menyerahkan kepada tokoh masyarakat dan pedagang untuk menentukan lokasinya.
    “Kami undang tokoh masyarakat dan para pedagang sapi agar mereka sendiri menentukan lokasinya nanti di mana, yang penting aksesnya enak,” tambahnya lagi.
    Menurutnya ada dua desa yang layak menjadi lokasi pasar sapi. Yaitu pasar Kaladi Desa Pancor, dan Desa Gayam tepatnya di lapangan Sapandi.
    Sementara itu, Achmad Junaidi salah satu tokoh masyarakat meminta pihak Forkopimka Gayam membuka Perundang-undangan yang berlaku. Menurutnya penentuan pasar tersebut memiliki ketentuan hukum yang tetap dan diatur dalam undang-undang.
    “Coba status pasar sapi ini dicek, apakah ini tanah milik negara atau tanah aset desa. Yang saya tau sesuai leter C, tanah ini adalah tanah negara. Dan pasar ini tidak memiliki kekuatan hukum yang tetap,” usulnya dalam rapat itu.
    Lebih lanjut, Mantan kepala desa Pancor 2 periode itu menambahkan,  jika Pemdes ingin mengadakan pasar hewan harusnya mengupayakan memiliki kekuatan hukum yang berlaku.
    “Semuanya harus dipertimbangkan, apakah retribusinya juga masuk pada Badan Pengelola Keuangan Aset Desa (BPKAD). Setau saya, selama ini pasar hewan desa Pancor tidak masuk ke BPKAD,” tambahnya.
    Rapat tersebut berlangsung dengan alot, hingga diputuskan untuk voting. Dimana Desa Pancor mendapatkan 12 suara, dan Desa Gayam 11 suara. Sehingga, dari hasil voting tersebut, pasar sapi Sapudi resmi dipindah ke Desa Pancor tepatnya di pasar Kaladi. (udi)

  • PPKM, Pemkab Sumenep Salurkan Bantuan Berikut Ini

    Sumenep, Lensamadura. com – Melalui Dinas Sosial (Dinsos), Pemerintah Kabupaten Sumenep salurkan 1020 ton beras kepada masyarakat. Bantuan ini melibatkan PT. Bulog dan DRN.
    Seperti disebutkan jatim.santrinews.com, bantuan beras itu dikhususkan kepada Keluarga Penerima Manfaat (KPM) baik BST atau PKH total 102.013 penerima dengan rincian PKM BST 60,185  dan PKM PKH 41,828.
    Sedangkan penyaluran PKM BST atau PKH untuk daratan total 86315 KPM dan Kepulauan 15.698 KPM. Total beras yang disalurkan untuk daratan berjumlah 863 Ton dan untuk kepuluan 156 Ton.
    Diketahui, bantuan itu akan disalurkan selama pemberlakukan PPKM Jawa-Bali.
    Secara resmi, Wakil Bupati Sumenep Dewi Khalifah bersama Sekretaris Daerah, Polres dan TNI resmi memberangkatan 10 Truk  yang mengangkut beras 1020 ton.
    Eva sapaan akrab Dewi Khalifah mengatakan, untuk penyaluran bantuan beras itu lebih diprioritaskan untuk masyarakat kepulauan.
    “Kita memang nanti mendahulukan pengirimaan untuk kepulauan karena kita melihat cuaca. Takutnya nanti ada ombak sedangkan untuk daratan sudah dilakukan mulai hari ini untuk penerima manfaat,” kata Eva dilansir dari jatim.santrinews.com.
    Eva berharap, melalui bantuan itu dapat membantu dan meringankan perekonomian masyarakat yang terdampak adanya penerapan PPKM.
    “Bantuan PPKM ini bisa membantu masyarakat Kabupaten Sumenep,” ucapnya.
    Ketua Muslimat NU ini juga mengimbau kepada masyarakat agar tetap mematuhi protokol kesehatan meskipun kabupaten Sumenep masuk pada level 3.
    “Mudah-mudahan kembali normal,” pungkasnya. (rus/rif)

  • Petinggi Forkopimka Gayam Tak Hadir, Rapat Koordinasi Pemindahan Pasar Sapi Gagal Digelar

    Rapat koordinasi terkait pemindahan pasar sapi Sapudi Senin, 26 Juli 2021 gagal dilanjutkan karena petinggi Forkopimka Gayam tidak hadir. Foto/Mas’udi LensaMadura.Com.

    LensaMadura.Com, Sumenep – Undangan rapat oleh Camat Gayam, Sumenep untuk membahas pemindahan pasar sapi dari Desa Pancor ke Desa/Kecamatan Gayam, Sumenep yang direncanakan Senin, 26 Juli 2021 gagal digelar. 
    Tajuddin, salah satu peserta rapat perwakilan pedagang sapi mengaku Kecewa. Pasalnya, rapat tersebut secara tiba-tiba dibatalkan.
    “Saya menerima undangan hari Minggu. Sampai di sini ternyata rapatnya ditunda. Kasian teman saya yang jauh,”jelasnya Kepada  LensaMadura.Com ditemui dilokasi rapat di pendopo Kecamatan Gayam.
    Tajuddin mempertanyakan rapat  yang tidak dihadiri petinggi Forum Komunikasi Pimpinan Kecamatan (Forkopimka) Gayam itu.
    Di antaranya, Camat, Danramil dan Kapolsek Gayam sama-sama tidak ada diforum rapat.
    “Kalau alasannya rapat gagal memang tidak ada pimpinan, untuk apa membuat undangan dan disebarkan kepada kami. Ini undangan dari pemerintah tingkat kecamatan loh. Bukan undangan walimah atau Selamatan,” ujar Tajuddun dengan nada kecewa. 
    Asmaun, dari Koramil Gayam kepada peserta yang kadung hadir menjelaskan, informasi yang masuk ke Danramil rapat koordinasi pemindahan pasar sapi ditunda ke Selasa.
    “Kemarin informasi dari Danramil undangannya hari Senin. Tapi pak Camat nunda ke hari Selasa,” jelasnya menjawab pertanyaan peserta rapat yang datang sesuai undangan yang diterima itu.
    Asmaun menjelaskan, rapat koordinasi tidak bisa lanjut. Pasalnya, para petinggi Forkopimka sedang diluar kota.
    “Kami tidak bisa melanjutkan rapat. Sebab, Camat, Danramil dan Kapolsek sedang diluar pulau. Kalau kami yang memutuskan, tidak berani. Kami hanya bawahan,” jelasnya.
    Ketika dikonfirmasi, Camat Gayam Muhammad Mansur mengatakan, rapat koordinasi pemindahan pasar sapi Sapudi tetap lanjut.
    Pihaknya sudah mengintruksikan Sekretaris Kecamatan (Sekcam) Gayam mimpin rapat.
    “Tetap jadi rapatnya. Saya sudah intruksikan ke Pak Sekcam,” ujar Camat melalui sambungan telepon.
    Undangan terlanjur hadir salah satunya Kades Pancor. Kades Gayam tidak sempat hadir karena mendapat informasi jika rapat ditunda. (Udi/Yan)

  • Mulai 21 s.d 25 Juli 2021, Aturan Syarat Perjalanan Transportasi Tetap Mengikuti Surat Edaran Satgas Penanganan Covid-19 Nomor 15

    Jakarta, Lensamadura.com – Kementerian Perhubungan menegaskan bahwa aturan terkait perjalanan orang dalam negeri dengan transportasi darat, laut, udara, dan perkeretaapian mulai tanggal 21 s.d 25 Juli 2021 masih mengikuti ketentuan dari Surat Edaran Satgas Penanganan Covid-19 Nomor: 15 Tahun 2021 Tentang Pembatasan Aktivitas Masyarakat Selama Libur Hari Raya Idul Adha 1442 H Dalam Masa Pandemi Covid-19.
    “Mulai hari ini sampai 25 Juli 2021, aturan dari Kemenhub tentang perjalanan orang dalam negeri masih mengikuti ketentuan dari SE Satgas Penanganan Covid-19 Nomor 15 Tahun 2021 terkait dengan pembatasan masyarakat selama libur Idul Adha yang mulai berlaku pada 17 Juli s.d 25 Juli 2021,” jelas Juru Bicara Kementerian Perhubungan Adita Irawati di Jakarta, (21/7).
    Adita mengatakan, menindaklanjuti SE 15 tahun 2021, Kementerian Perhubungan telah mengeluarkan sejumlah Surat Edaran di masing-masing moda transportasi yaitu : 
    • SE Nomor SE 51 Tahun 2021 Tentang Perubahan Kedua Atas Surat Edaran Menteri Perhubungan Nomor SE 43 Tahun 2021 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Perjalanan Orang Dalam Negeri Dengan Transportasi Darat Pada Masa Pandemi Covid-19.
    • SE Nomor 52 Tahun 2021 tentang Perubahan atas Surat Edaran Menteri Perhubungan Nomor SE 44 Tahun 2021 tentang Petunjuk Pelaksanaan Perjalanan Orang Dalam Negeri Dengan Transportasi Laut Pada Masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19).
    • SE Nomor SE 53 Tahun 2021 merupakan Perubahan Atas Surat Edaran Nomor SE 45 Tahun 2021 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Perjalanan Orang Dalam Negeri Dengan Transportasi Udara Pada Masa Pandemi Coronavirus Disease 2019 (Covid-19).
    • SE Nomor 54 Tahun 2021 tentang Perubahan Kedua Atas Surat Edaran Menteri Perhubungan Nomor 42 Tahun 2021 tentang Petunjuk Pelaksanaan Perjalanan Orang Dalam Negeri dengan Transportasi Perkeretaapian Pada Masa Pandemi Covid-19.
    “Keempat SE tersebut sudah mulai berlaku sejak 19 Juli 2021 hingga 25 Juli 2021 sebagai petunjuk pelaksanaan perjalanan menggunakan transpostasi umum di semua moda, baik di moda udara, laut, darat dan kereta api dan juga untuk kendaraan pribadi,” ujar Adita.
    Lebih lanjut Adita menjelaskan, secara umum keempat SE tersebut mengatur syarat perjalanan baik antar kota maupun di kawasan aglomerasi. Dimana hanya masyarakat masyarakat yang bekerja di sektor esensial dan kritikal, serta pelaku perjalanan dengan keperluan mendesak seperti misalnya:  pasien dengan kondisi sakit keras dan ibu hamil yang didampingi oleh satu anggota keluarga, kepentingan persalinan yang didampingi maksimal dua orang, serta pengantar jenazah non covid dengan jumlah pengantar maksimal 5 (lima) orang, yang diperbolehkan melakukan perjalanan.
    “Bagi masyarakat yang bekerja di sektor esensial dan kritikal wajib membawa dan menunjukkan dokumen seperti Surat Tanda Registrasi Pekerja (STRP) atau surat keterangan dari Pemda setempat. Selain itu dapat juga dengan surat tugas yang ditandatangani pejabat minimal eselon 2 dan berstempel basah atau dengan tanda tangan elektronik. Sementara bagi masyrakat yang memiliki keperluan mendesak wajib membawa dan menujukkan surat keterangan perjalanan antara lain surat rujukan dari Rumah Sakit atau daerah setempat dan surat keterangan kematian,” ucap Adita.
    Kemudian, untuk perjalanan antar kota/jarak jauh bagi pelaku perjalanan Jawa dan Bali di moda udara selain STRP/Surat Keterangan  juga wajib menunjukan sertifikat vaskin dosis pertama, dan hasil tes PCR 2×24 jam. Untuk moda transportasi darat, laut, dan kereta api, wajib menunjukkan sertifikat vaksin dosis pertama, hasil PCR 2×24 Jam  dan Rapid Tes Antigen 1×24 jam.
     
    Sementara itu, untuk pelaku perjalanan di luar Jawa dan Bali di semua moda transportasi, tidak diwajibkan untuk mengantongi sertifikat vaksinasi namun tetap harus melampirkan STRP/Surat Keterangan, hasil keterangan negatif RC PCR Test (2×24 jam) atau negatif Rapid Tes Antigen (1×24 jam).
    “Untuk pelaku perjalanan usia dibawah 18 tahun akan ada pembatasan untuk sementara. Jadi kami mengimbau untuk anak di bawah usia tersebut untuk tidak melakukan perjalanan terlebih dahulu di masa PPKM Darurat ini. Dan secara umum kami juga mengimbau agar masyarakat yang tidak memiliki kepentingan mendesak untuk tetap di rumah. Hal ini perlu dilakukan dalam rangka mendukung upaya pemerintah untuk mengurangi mobilitas masyarakat, sehingga diharapkan kasus harian Covid-19 di Indonesia dapat terus menurun. Dengan menurunnya kasus, mobilitas masyrakat pun akan lebih leluasa,” tegas Adita.
    Mobilitas Masyarakat di Masa PPKM Darurat Mengalami Penurunan Signifikan
    Selama pelaksanaan Pengendalian transportasi di masa PPKM Darurat (12 Juli s.d 20 Juli 2021) maupun pengendalian transportasi di masa libur jelang Idul Adha (19 Juli s.d 25 Juli 2021), hingga hari kemarin, Selasa (20/7), dilaporkan terjadi penurunan mobilitas masyarakat yang cukup signifikan yaitu antara 30% hingga 86%.
    “Jika dibandingkan mobilitas masyarakat sebelum adanya SE Satgas 14 dan 15, terjadi penurunan yang cukup signifikan di semua moda transportasi baik di darat untuk kendaraan pribadi dan angkutan umum, laut, udara, dan kereta api,” ucap Adita.
    Tercatat, untuk transportasi udara, jumlah pergerakan penumpang (pnp) harian di wilayah Jawa dan Bali penurunannya mencapai 80,8 persen (dari rata-rata sekitar 61 ribu pnp per hari menjadi sekitar 11 ribu pnp per hari). Sementara untuk pergerakan penumpang di wilayah luar Jawa dan Bali penurunannya mencapai 74,5 persen (dari rata-rata sekitar 63 ribu pnp menjadi sekitar 16 ribu pnp). Secara keseluruhan dari 51 Bandara yang dipantau tercatat penurunannya mencapai 77,6 persen (dari rata-rata sekitar 124 ribu pnp per hari menjadi sekitar 27 ribu pnp per hari).
    Untuk moda transportasi kereta api, jumlah pergerakan penumpang harian KA Antarkota penurunannya mencapai 77 persen (dari sekitar 27 ribu pnp menjadi sekitar 6 ribu pnp). Sementara untuk pergerakan penumpang harian KA Perkotaan (non KRL Jabodetabek) penurunannya mencapai 86 persen (dari sekitar 42 ribu pnp menjadi 5 ribu pnp). Sementara, untuk pergerakan penumpang harian KRL Jabodetabek penurunannya mencapai 56 persen  (dari sekitar 330 ribu pnp menjadi 145 ribu pnp). Sedangkan, untuk pergerakan penumpang harian KRL Yogya – Solo penurunannya mencapai 56 persen (dari sekitar 2500 pnp menjadi sekitar 1.100 pnp).
    Untuk moda transportasi darat, pergerakan penumpang Bus harian yang berangkat di 31 Terminal Tipe A penurunannya mencapai 42,36 persen (dari sekitar 43 ribu pnp menjadi sekitar 25 ribu pnp).  Sementara untuk angkutan penyeberangan di lintas Merak-Bakauheni penurunannya mencapai 42 persen (dari sekitar 46 ribu pnp menjadi sekitar 27 ribu pnp) dan di lintas Ketapang-Gilimanuk penurunannya mencapai 52 persen (dari sekitar 20 ribu pnp menjadi sekitar 9 ribu pnp).
    Sedangkan untuk kendaraan pribadi, dari pantauan lalu lintas kendaraan di 4 (empat ) ruas jalan tol yaitu, Cikampek Utama, Kalihurip Utama, Cikupa, dan Ciawi, tercatat volume lalu lintas yang ke arah luar Jabodetabek penurunannya mencapai 30 persen (dari sekitar 119 ribu kendaraan menjadi sekitar 84 ribu kendaraan), sementara yang masuk ke arah Jabodetabek penurunannya mencapai 33 persen (dari sekitar 123 ribu kendaraan menjadi sekitar 83 ribu kendaraan) .
    Untuk transportasi laut, jumlah pergerakan penumpang kapal di wilayah Jawa dan Bali mengalami penurunan 30,3 persen (dari rata-rata per hari 1.935 penumpang menjadi rata-rata per hari 1.348 penumpang). (GD/RDL/LA/JD)

  • Masjid Aula Pancor Gayam Gelar Kurban Idul Adha 2021

    Ilustrasi: Pixabay

    Sumenep, Lensamadura.com – Masjid Aula yang terletak di Dusun Toggung, Desa Pancor, Kec. Gayam, Kab. Sumenep, Madura, Jawa Timur menyelenggarakan penyembelihan hewan kurban saat Idul Adha 1442 Hijriah. Selasa, 20 Juli 2021.
    Dikarenakan adanya Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) Darurat, pelaksanaan kurban itu digelar sesuai petunjuk teknis yang dikeluarkan Kementerian Agama (Kemenag) RI dalam Surat Edaran Nomor SE. 17 Tahun 2021 tentang pelaksanaan Idul Adha dan qurban.
    Termasuk juga mengikuti Surat Edaran Gubernur Jawa Timur No 451/14901/012.1/2021 Tahun 2021. Surat Edaran Bupati Sumenep No 451/106/435.012/2021 Tahun 2021.
    “Alhamdulillah, penyembelihan hewan qurban dari Masjid Aula tadi lancar sesuai sesuai aturan dan intruksi pemerintah,” kata Ruslan Penyuluh Agama Islam Kec. Gayam
    Ruslan mengaku, pelaksanaan Hari Raya Idul Adha kali ini berbeda. Adanya pandemi berdampak besar terhadap kegiatan masyarakat.
    “Benar, sangat terasa perbedaannya,” ungkapnya via WhatsApp.
    Perlu diketahui, adanya PPKM Darurat sebagai upaya untuk meminimalisir penyebaran Covid 19. Sebelumnya, PPKM Darurat sudah diterapkan sejak 3 juli s/d 20 juli 2021. Namun, pemerintah telah memperpanjang masa PPKM sampai akhir Juli. (udi)

  • Langgar Kode Etik Polri, Kapolres Sumenep Pecat Aggotanya

    Sumenep, Lensamadura.com – Kapolres Sumenep AKBP Rahman Wijaya pimpin upacara pemberhentian secara tidak terhormat kepada anggotanya dan secara tegas memecat nama Brigadir Bowo Enrik Hendrawan. Senin, 19 Juli 2021.

    Kegiatan itu dimulai pukul 07.00 WIB bertempat di Lapangan Apel Sanika Satyawada Polres Sumenep Jl. Urip Sumoharjo No.35 Desa Pabian Kec. Kota Kab. Sumenep.

    AKBP Rahman Wijaya menjelaskan, Pemberhentian tidak dengan hormat (PTDH) terhadap seorang anggota Polri merupakan penerapan dari PP RI No.1 Tahun 2003 tentang pemberhentian anggota Polri.

    “D isisi lain merupakan kebijaksanaan pimpinan dimana yang bersangkutan dinilai tidak layak lagi menjadi anggota Polri, terkait dengan pelanggaran yang dilakukan sangat bertentangan dengan kode etik profesi Polri,” kata AKBP Rahman Wijaya.

    Dia menjelaskan, hal tersebut juga merupakan suatu upaya untuk mewujudkan program reformasi birokrasi di tubuh Polri, sehingga Polri disegani dan dicintai masyarakat

    “Baru saja kita melaksanakan upacara PTDH ini absentia terhadap seorang anggota Polri Brigadir Bowo Enrik Hendrawan, Jabatan terakhir BA Polsek Sepudi,” tambahnya.

    Dirinya menegaskan, secara resmi yang bersangkutan telah beralih status dari semula anggota Polri di Polres Sumenep kini kembali sebagai anggota masyarakat.

    “Peristiwa ini seharusnya tidak perlu terjadi, apabila kita selaku anggota Polri Dalam melaksanakan tugas senantiasa melaksanakan tugas dengan baik serta mematuhi Per Undang-Undangan hukum yang berlaku,” pungkasnya. (red/rip)

  • Atasi Keterbatasan Fiskal, Menhub Intensifkan PNBP di Sektor Perhubungan Laut

    Jakarta, Lensamadura.com – Menteri Perhubungan Budi Karya Sumadi berupaya mengintensifkan Penerimaan Negara Bukan Pajak (PNBP) di lingkungan Kementerian Perhubungan, khususnya di sektor perhubungan laut. Hal ini dilakukan untuk mengatasi keterbatasan fiskal negara, sementara pembangunan infrastruktur harus tetap berlanjut. Hal ini disampaikan Menhub saat mengadakan rapat dengan Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) dan Kementerian Keuangan (Kemenkeu) di Jakarta, Kamis (8/7).

    “Dengan adanya keterbatasan fiskal, kami melihat potensi PNBP yang sangat baik yang dapat dioptimalkan, khususnya di sektor perhubungan laut. Karena kita masih harus meningkatkan pelayanan kepada masyarakat melalui pembangunan infrastruktur transportasi di Indonesia, khususnya Pelabuhan,” jelas Menhub.

    Menhub mengatakan, Kemenhub akan bekerja sama dengan dua pihak yaitu BPKP dan Direktorat PNBP Kementerian/Lembaga Kemenkeu, yaitu untuk melakukan audit PNBP di sektor perhubungan laut dan akan melakukan evaluasi atau assesment.

    “Keterlibatan BPKP dan Kemenkeu sangat penting untuk membantu kami melakukan pengawasan,” ucap Menhub.

    Lebih lanjut Menhub mengingatkan, intensifikasi PNBP yang dilakukan ini bukan berarti akan menaikkan semua tarif PNBP, tetapi harus dilihat apakah hal tersebut akan mempengaruhi atau mengganggu layanan dan juga daya saing dengan negara lain.

    Sementara itu, Dirjen Perhubungan Laut Agus H. Purnomo menyampaikan terkait capaian PNBP di sektor perhubungan laut dari tahun ke tahun. Tercatat, pada tahun 2017, dari target PNBP 5,2 triliun rupiah terealisasi 3,4 triliun rupiah atau 64 persen. Pada tahun 2018 (target 4 triliun rupiah, realisasi 3,6 tiliun rupiah atau 72 persen). Pada tahun 2019 (target 3,7 triliun rupiah, realisasi 3,9 triliun rupiah atau 106 persen). Pada tahun 2020 (target 3,4 triliun rupiah, realisasi 3,7 riliun rupiah atau 107 persen). Kemudian pada tahun 2021, hingga bulan Juli dari target 3,8 triliun rupiah, telah terealisasi 2 triliun rupiah atau 55 persen.

    Dirjen Agus menjelaskan, sesuai PP 15 tahun 2016 tentang Jenis dan Tarif atas Jenis Penerimaan Negara Bukan Pajak yang Berlaku pada Kementerian Perhubungan, PNBP di sektor perhubungan laut berasal dari: Jasa Kepelabuhanan (Pelabuhan yang belum diusahakan, Pelabuhan yang diusahakan secara komersial, jasa penerbitas surat ijin kepelabuhanan, dan jasa konsesi kepelabuhanan), Jasa Kenavigasian, Jasa Perkapalan dan Kepelautan, dan Jasa Angkutan Laut. PNBP diperoleh dari 296 Unit Pelaksana Teknis Ditjen Perhubungan Laut di seluruh Indonesia.

    Direktur Penerimaan Negara Bukan Pajak Kementerian/Lembaga Kemenkeu Wawan Sunarjo mengatakan, mengapresiasi capaian realisasi PNBP Kemenhub di sektor perhubungan laut pada semester 1 tahun 2021 ini, yang sudah mencapai 55 persen. Selanjutnya, ia mengatakan siap bekerja sama dan akan berkoordinasi dengan Aparatur Pengawas Internal Pemerintah (APIP) di Kemenhub untuk melihat seberapa banyak rekomendasi yang ditindaklanjuti terkait pengelolaan PNBP di Kemenhub.

    Sementara itu Deputi Kepala BPKP Bidang Pengawasan Instansi Pemerintah Bidang Perekonomian dan Kemaritiman Salamat Simanullang, mendukung upaya Kemenhub untuk melakukan optimalisasi PNBP di sektor perhubungan laut.

    Turut hadir dalam kegiatan ini Sekretaris Jenderal Kementerian Perhubungan Djoko Sasono, Inspektur Jenderal Kementerian Perhubungan Gede Pasek Suardika, Direktur Jenderal Perhubungan Laut Agus H. Purnomo, serta jajaran pejabat di lingkungan Kementerian Perhubungan. (LNM/RDL/LA/JD)

  • Agama Bukan Berdasar Pada Akal Logika

    Lensamadura.com – Akal merupakan salah satu karunia yang diberikan oleh Allah SWT kepada kita selaku hambanya, agar digunakan sesuai apa yang Allah kehendaki. Namun, berbicara agama, akal bukanlah sandaran utama untuk memutuskan perkara hukum syariat. Sandaran utama atau sumber hukum islam adalah Alquran dan Hadits.
    Kalau agama didasarkan pada akal logika manusia, maka jangan heran jika sesama muslim satu aqidah akan saling bertikai mengenai pendapat yang tak kunjung selesai. Dan yang paling penting tidak terjatuh kepada pemahaman yang menyimpang.
    Dalilnya adalah hadits dari ‘Ali bin Abi Tholib. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
     لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْىِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ.
    “Seandainya agama itu dengan logika semata, maka tentu bagian bawah khuf lebih pantas untuk diusap daripada bagian atasnya. Namun sungguh aku sendiri telah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap bagian atas khufnya.” (HR. Abu Daud no. 162.)
    Sebagai orang yang beriman kepada hukum Allah SWT tidak boleh bagi siapapun meninggalkan dalil yang jelas dari Alquran atau pun hadits yang shahih karena tidak sesuai dengan akalnya. Seseorang harus menundukkan akal di hadapan keduanya. Akal fungsinya adalah untuk memahami dan menetapkan apa yang sesuai dengan ketetapan hukum Allah.
    Yang membedakan antara ahlu sunnah dan ahlu bid’ah adalah dalam masalah akal. Ahlu bid’ah menjadikan dalil mengikuti kepada akal. Adapun ahlu sunnah asal agama adalah ittiba’, akal hanyalah pengikut dalil. Andai asas agama adalah akal, maka tidak perlu Nabi sebagai penyampai risalah, orang bebas beragama sesuai selera dan akal. Lihatlah bagaimana ahlul bid’ah mu’tazilah yang mengatakan Alquran adalah makhluk.
    Dari Ibnu ‘Abbas r.a. berkata Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Di dalam agama itu tidak ada pemahaman berdasarkan akal pikiran, sesungguhnya agama itu dari Tuhan, perintah-Nya dan larangan-Nya.” (Hadits riwayat Ath-Thabarani)
    Maka dari itu, untuk meraih ridha Allah Azza wa Jalla adalah mengikuti orang-orang yang mengikuti Salafush Sholeh berdasarkan apa yang disampaikan oleh para ulama yang sholeh yang mengikuti ajaran Kitabullah dan Rasulullah, bukan mengikuti ajaran akal.
    (Aden)

  • Perempuan Asal Sampang Progres Ternak Lebah Madu

    Rumamah/Foto Lensamadura.com

    Sampang, Lensamadura.com – Rumamah (20) perempuan asal Desa Kedungdung, Kecamatan Kedungdung, Kabupaten Sampang, Madura, Jawa Timur, semakin progres menjalankan usaha ternak lebah madu.
    Rumamah mengaku, usaha tersebut dimulai sejak tahun 2020. Meski belum genap satu tahun, setidaknya hasil kerja keras Rumamah dapat berdampak baik kepada perekonomian di desa setempat.
    “Usaha ini bukan hanya untuk pribadi. Akan tetapi diperuntukkan bagi pemuda yang masih menganggur,” kata Rumamah kepada Lensamadura.com, Jumat 25 Juni 2021.
    Apalagi menurutnya, di tengah pandemi Covid-19 ini, perekonomian terhimpit dan butuh antisipasi untuk tetap menyambung hidup. “Ya dengan memanfaatkan sumber daya alam ini. Alhamdulillah sekarang sudah ada 5 karyawan yang bekerja,” tambah Rumamah antusias.
    Lebih lanjut, Rumamah menjelaskan, terdapat sekitar 20 sarang lebah madu yang diternak. Setiap bulan bisa menghasilkan 10-15 botol ukuran kecap.
    “Omzet sudah mencapai sekitar 500 ribu -1 juta/bulan dengan harga madu 150 ribu perbotol kecap,” katanya.
    Bahkan, menurutnya, madu tersebut tidak hanya dijual botolan tapi ada juga dengan sarangnya. “Kalapkapan istilah Maduranya, harga tergantung banyaknya,” pungkasnya. (Ros)

  • HIPMI Sumenep Fasilitasi Rihan dan Riska Dalam Ajang Raka-Riki Jatim 2021

    Dedy Waskito Sekretaris BPC HIPMI Sumenep (kiri) bersama Rihan Kamil dan Riska Amaliyah (tengah) kontingen asal Sumenep yang mengikuti Pemilihan Duta Wisata Raka-Riki Jawa Timur 2021/Foto: Dedy for Lensamadura.com.

    Sumenep, Lensamadura.com – Dalam ajang pemilihan Duta Wisata Raka Raki Jawa Timur 2021, Badan Pengurus Cabang Himpunan Pengusaha Muda Indonesia (BPC HIPMI) Kabupaten Sumenep berkomitmen memberikan dukungan kepada kontingen asal Sumenep yang mengikuti kontestasi tersebut.
    Hal itu disampaikan oleh Dedy Waskito Sekretaris umum BPC HIPMI Sumenep. Dia mengatakan, pihaknya turut mengapresiasi dan memberikan fasilitas yang dibutuhkan, termasuk juga semua persiapan kontingen.
    “HIPMI Sumenep akan berkolaborasi dengan Disbudparpora untuk mempersiapkan kontingen asal Kabupaten Sumenep dengan baik,” kata Dedy kepada Lensamadura.com, Selasa 29 Juni 2021.
    Ajang tersebut diikuti oleh 38 kota/kabupaten se-Jawa Timur. Sumenep sendiri mengutus puta-putri terbaiknya, yakni Rihan Kamil dan Riska Amaliyah. Keduanya merupakan Kacong Cebbing Sumenep.
    “Adik-adik kita kontingen Raka Raki ini harus mendapatkan perhatian dengan baik agar bisa berkompetisi dengan maksimal dan membawa nama Sumenep ke panggung regional, nasional hingga internasional,” tambah Dedy.
    Dedy menjelaskan, keberadaan duta wisata cukup penting untuk mendongkrak jumlah kunjungan wisatawan. Terlebih, ke depannya juga dapat meningkatkan pembangunan industri pariwisata di Sumenep.
    “Potensi besar dari sektor pariwisata di Sumenep perlu dioptimalkan karena sangat potensial menambah PAD. Selanjutnya tugas Pemerintah Daerah adalah memberikan rasa aman bagi investor dan pengusaha di sektor pariwisata ini,” katanya.
    Selain itu, BPC HIPMI Sumenep juga berinisiasi melakukan kolaborasi dengan berbagai pihak khususnya Pemerintah Daerah untuk mempersiapkan Sumenep sebagai destinasi wisata alam, budaya dan religi.
    “Potensi alam, budaya dan situs religi yang ada di Sumenep sangat potensial untuk bersama kita kembangkan, apabila pengembangannya maksimal dan terencana dengan baik diyakini bisa meningkatkan pertumbuhan ekonomi di Sumenep,” pungkas Dedy. (rif)

  • Peringati Bulan Bung Karno, PSBK Madura Bahas Kemajuan Desa

    Sumenep, LensaMadura.Com – Yayasan Pusat Studi Bung Karno (YPSBK) Madura menggelar focus group discussion (FGD) dalam rangka memperingati Bulan Bung Karno, Senin (21/6/2021).
    Acara yang bertema “Trisakti Bung Karno dan Kemajuan Desa” itu digelar di salah satu rumah makan di Kabupaten Sumenep, dengan menghadirkan empat narasumber. Mereka adalah, Ketua KPU Sumenep A. Warits, Ketua Komisi I DPRD Sumenep Darul Hasyim Fath, Kepala DPMD Sumenep Moh. Ramli dan Wakabid Hukum dan HAM DPD KNPI Jawa Timur Nur Faizal.
    Empat narasumber tersebut secara bergantian menyampaikan konsep Trisakti Bung Karno dalam kemajuan desa dengan perspektif yang berbeda. Diskusi semakin menarik karena disiarkan melalui media sosial berupa Instagram dan Facebook.
    Publik juga antusias mengikuti jalannya diskusi meski melalui media sosial. Terbukti, banyak masyarakat menyampaikan sejumlah pertanyaan kepada narasumber, terutama mengenai korelasi Trisakti Bung Karno dengan desa.
    Ketua Komisi I DPRD Sumenep, Darul Hasyim Fath menyampaikan, bicara soal Soekarno tidak bisa dipisahkan dengan sejarah kemerdekaan. Sejarah kemerdekaan bagi negara bernama Indonesia, sejarah kemerdekaan di negara-negara Afrika dan sejarah kemerdekaan di sebagian kecil negara di Asia.
    “Soekarno adalah ilham dari kemerdekaan negara-negara kecil itu. Untuk itu, mengenag Bung Karno menjadi penuh hasanah,” ungkap Darul dalam diskusi tersebut.
    Sementara korelasi Trisakti Bung Karno dengan desa, kata Darul ialah desa merupakan entitas politik yang tidak bisa ditinggalkan meskipun jauh dari keramaian kota. Desa tidak sekedar menjadi hunian bagi orang-orang terpinggir. Tapi, desa adalah tempat menitipkan cita-cita mensejahterakan seluruh warga negara Indonesia sebagaimana telah digariskan oleh Undang-undang Dasar.
    “Tugas kita adalah membawa pesan kenegaraan yakni keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Di desa negara diuji, apakah negara telah tunai menunaikan kewajibannya mensejahterakan dan memakmurkan kepentingan negara,” tandas Politikus PDI Perjuangan ini.
    Sementara, A. Warits mengungkapkan, generasi muda memiliki tugas menyampaikan ide serta cita-cita Bung Karno. Tugas itu, kata dia dengan menjadikan desa sebagai pembumian Pancasila serta menjadi jalan Trisakti-nya Bung Karno.
    “Melalui desa kita bisa berdaulat secara politik, melalui desa kita bisa berdikari secara ekonomi, dan melalui desa kita bisa berkepribadian dalam kebudayaan,” katanya.
    Di tempat yang sama, Kepala Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa, Moh. Ramli mengutarakan, Bung Karno erat kaitannya dengan desa. Konsep Trisakti Bung Karno secara perlahan kini mulai diimplementasikan. Seperti halnya berdikari secara ekonomi.
    Menurut dia, saat ini, di Kabupaten Sumenep, mulai banyak desa menggarap potensi-potensi yang dimiliki desa. Melalui Badan Usaha Milik Desa (BUMDes) hampir semua desa memiliki bidang usaha, seperti sektor pariwisata, peternakan, pertanian dan jenis usaha lainnya. Tujuannya, untuk meningkatkan perekonomian warga yang ada di desa.
    “Ini yang saya kira konsep Trisakti Bung Karno dengan berdikari secara ekonomi,” ujar Ramli.
    Sebagai penutup dalam diskusi itu, Nur Faizal menegaskan, Berbicara soal Trisakti Bung Karno tidak lepas dari cita-cita Bung Karno agar bangsa ini hidup mandiri. Bung Karno menginginkan bangsa Indonesia lepas dari segala bentuk penjajahan. Baik penjajahan secara politik, ekonomi maupun kebudayaan.
    “Penjajahan saat ini tidak seperti penjajahan zaman dulu. Kalau dulu penjajah menguasi dengan cara beperang, tapi sekarang dengan bentuk lain. Bisa melalui politik, ekonomi dan bahkan kebudayaan,” ujarnya. 
    Untuk itu, Faizal berpesan agar generasi muda tidak terpengaruh dengan penjajahan gaya baru tersebut. Penjajahan dengan bentuk liberalisme dan kapitalisme.
    “Dengan cara apa kita melawan bentuk penjajahan gaya baru itu. Yaitu dengan kita kembali ke desa. Kita bangun ekonomi dengan memanfaatkan pertanian yang ada di desa, kita bangun desa dengan semua potensi yang dimiliki. Karena desa adalah jalan bangsa menuju kemerdekaan yang seutuhnya,” tegasnya. (yan/red)

  • Polemik Penyekatan Suramadu, LaNyalla Minta Pemda Pakai Pendekatan Persuasi

    JAKARTA, Lensamadura.com – Penyekatan di Jembatan Suramadu yang dilakukan jajaran Pemerintah Daerah di Jawa Timur mendapat penolakan dari warga Bangkalan. Ketua DPD RI, AA LaNyalla Mahmud Mattalitti, meminta masalah ini diselesaikan dengan pendekatan persuasi.
    Penyekatan Suramadu dilakukan sebagai antisipasi penyebaran virus Covid-19 varian delta yang cukup cepat. Apalagi Kabupaten Bangkalan saat ini masuk dalam kategori zona merah.
    Setiap warga dari Madura yang hendak masuk Surabaya diwajibkan menjalani swab antigen di pos penyekatan Suramadu, begitu juga sebaliknya. Hal ini dianggap memberatkan, khususnya bagi warga Madura yang bekerja di Surabaya karena setiap hari harus melintas di Jembatan Suramadu. 
    Kebijakan tersebut menuai banyak protes. Bahkan kelompok massa sempat menerobos penyekatan dan berdemo di depan Balai Kota Surabaya. Beberapa oknum juga sempat merusak pos penyekatan. Mereka melempari pos dengan petasan.
    “Persoalan ini cukup pelik, dan harus diatasi bersama-sama. Sebab kita memang harus melakukan berbagai upaya menghindari cepatnya penyebaran Corona di Jatim, tapi di sisi lain kita juga harus memikirkan agar kebijakan tidak merugikan atau menyusahkan masyarakat,” ungkap LaNyalla, Selasa (22/6/2021).
    Kebijakan penyekatan Suramadu berdasarkan keputusan Forkopimda Jatim. Pemkot Surabaya juga sudah menemui Pemprov Jatim untuk menyampaikan aspirasi Koalisi Masyarakat Madura Bersatu yang menggelar aksi di Balai Kota Surabaya, kemarin.
    Senator Jawa Timur itu menilai polemik mengenai penyekatan Suramadu memang perlu diselesaikan sesegera mungkin, karena jika tidak, masalah akan meluas ke persoalan lain. Menurut LaNyalla, harus dikeluarkan kebijakan baru yang bisa mengakomodir kegelisahan warga Bangkalan, tetapi tetap upaya penanganan penyebaran Covid di Jatim bisa diatasi.
    “Pemprov Jatim, Pemkot Surabaya, dan Pemkab Bangkalan bersama jajaran TNI/Polri dan Satgas Covid-19 perlu secepatnya mengambil langkah-langkah persuasif dan mengambil sikap yang dapat memberikan win win solution bagi semua pihak,” tuturnya.
    Dikatakan LaNyalla, menyelesaikan persoalan Covid tidak bisa dilihat dari kaca mata hitam putih saja. Ada berbagai faktor yang harus dijadikan pertimbangan.
    “Betul masalah kesehatan memang harus menjadi prioritas dalam kondisi pandemi ini. Tapi Pemda juga harus melihat unsur social culture dalam menghadapi masyarakat. Karena warga Bangkalan merasa didiskriminasikan karena dengan kebijakan tersebut seolah-olah menegaskan warga Bangkalan akan membawa virus kepada warga Surabaya,” papar LaNyalla.
    “Makanya penting sekali kita melihat persoalan dari kaca mata yang lebih luas. Kuncinya adalah sosialisasi yang baik, cara mengedukasi yang tepat, dan gunakan pendekatan persuasi,” sambung mantan Ketua Umum PSSI itu.
    LaNyalla pun meminta agar polemik penyekatan Suramadu dijadikan pelajaran, khususnya untuk pemda-pemda lain. Kebijakan mengenai penanganan Corona di masing-masing daerah dinilai akan berbeda karena perbedaan culture dan kebiasaan masyarakatnya.
    “Kita harus menyadari mengenai bahaya penyebaran Covid yang semakin besar, namun juga penyelesaiannya
    diharapkan harus memperhatikan aspek-aspek lainnya agar tidak menimbulkan masalah-masalah lain,” kata LaNyalla.
    Pemda di Jatim per hari Senin (21/6/2021),  sebenarnya sudah melonggarkan penyekatan Suramadu. Sebab Pemda memberlalukan Surat Izin Keluar Masuk (SIKM) bagi warga yang melintasi Suramadu maupun Pelabuhan Kamal.
    SIKM ini diutamakan bagi warga yang setiap hari pulang-pergi Bangkalan-Surabaya seperti penjual sayur-mayur, buruh, pekerja informal, karyawan, dan pegawai swasta atau pegawai pemerintah. SIKM dikeluarkan oleh kantor kecamatan sesuai wilayah tempat tinggal pemohon dan berlaku selama 7 hari sejak tanggal dikeluarkan.
    Syarat mendapatkan SIKM adalah melampirkan hasil negatif tes antigen dan melampirkan surat keterangan dari instansi tempat bekerja dan/atau surat keterangan lain yang sesuai dengan aktivitasnya dari pihak terkait. Namun bagi pelintas yang tidak mengurus SIKM tetap harus mengikuti proses penyekatan melalui tes antigen.
    “Saya juga mengimbau kepada masyarakat untuk tidak berbuat anarkis. Sampaikan aspirasi melalui cara yang benar, dan percayalah, pemerintah pasti akan memberikan yang terbaik bagi warganya,” tutup LaNyalla. (*)